يخاطب القرآن الكريم العرب الذين يكرهون الفتيات؛ لذا أتى بهن أولا للتعظيم ولبيان أنهن قدر لا يتحكم فيه أحد إلا هو. ثم أتى بالذكور بلام العهد الدالة على حب العرب لهم.

فرهنگ‌هاي عربي

 زبان عربي، زبان اسلام است، به‌همين دليل مسلمانان در مسائل صرفي و نحوي و لغوي آن بسيار كار كرده‌اند. سابقه اين تلاش‌ها به قرن اول هجري بازمي‌گردد. گردآوري و تدوين صورت لغات در زبان عربي، در قرن يكم با انگيزه پرهيز از خطا در كلام (اعم از معناشناختي يا صرفي و نحوي) انجام مي‌شد، زيرا به‌دنبال فتوحات مسلمانان و رواج اسلام در خارج از شبه جزيره عربستان، زبان عربي به ميان مردمان غيرعربي زبان منتقل شد و به‌كارگيري غلط آن شيوع يافت. زبان‌شناسان، يا به اصطلاح عربي، لغويون عربي براي رفع اين خطاها كوشيدند و نخستين واژه‌نامه‌ها را آفريدند. اينان در فاصله قرن دوم و چهارم حتي از سرزمين‌هاي خود به شبه جزيره عربستان (جزيره‌العرب) سفر مي‌كردند و نزد اعراب باديه‌نشين مي‌ماندند و نحوه اداي كلمات و معاني را از آنها مي‌پرسيدند و ضبط و ثبت مي‌كردند. از اين‌رو، فرهنگ‌هاي باقيمانده از قرن ...

هي نقطة حساسة جداً عندما أتحاور فيها مع أي شخص آخر وأسأله هل إمبراطورية المتنبي مزيفة أم حقيقة، إذ أنني أرى أن المتنبي من أفضل شعراء العربية لكنني لم أكن يوماً لأقدمه على الشعراء حتى في عصره، فدارت بيني وبين بعضهم ردود ونقاشات..
فعندما تقلب صفحات ديوان المتنبي لا تراه إلا مادحاً أو مفتخراً ناثراً الحكم في ديوانه، إذا من الظلم أن تعتبره إمبراطوراً أو قيصراً لشعراء العربية.. وهناك شعراء طرقوا أغراض كثيرة في شعرهم من الوصف والمدح والفخر والهجاء وحتى الحكمة والغزل وأجادوا فيها وأحالوا دواوينهم إلى واحات للشعر يستمتع الزائر بها.

ومن تلك الأمور التي ناقشت بعضهم فيها عندما يعللون إمبراطوريته بشهرته الواسعة، وأقول لهم بأن المتنبي في عصره كاد أن يحجب الشعراء أو حجبهم عن الخليفة مما ساهم في انتشار شعره وذيوعه، وهناك قصائد لأبي فراس الحمداني من أروع القصائد في العربية، ومن المعلوم أن قرابة أبا فراس لسيف الدولة كان عاملا رئيساً في عدم حجبه عن السيف الدولة. وهذا دليل على أن المتنبي لم يكن منفرداً بالإجادة في الشعر في زمانه.

أنا لا أريد أن أناقش شعر المتنبي وديوانه لأنني أترك ذلك لأهل النقد، ولكنني أريد فقط أن يحظى شعراء العربية بمنزلتهم الرفيعة...

هذا ما جال في خاطري وهو يعبر عن رأيي الشخصي فقد أكون مخطئاً.

آگهي پذيرش دانشجوي دوره‌ی دكتري تخصّصي براي سال ‌تحصيلي (1389-1388

دانشگاه تربيت معلّم سبزوار در راستاي گسترش مرزهاي دانش و فنّاوري از داوطلبان واجد شرايط طبق مواد مندرج در اين اطّلاعيه و براساس مصوّبات شوراي عالي برنامه‌ريزي وزارت علوم، تحقيقات و فنّاوري و شوراي تحصيلات تكميلي دانشگاه براي سال تحصيلي 89-88 در رشته‌ي زبان و ادبيات عرب دانشجو مي‌پذيرد.
براي آگاهي داوطلبان از روند اجرايي آزمون و تاريخ‌هاي مهم و آمادگي لازم براي شركت در آزمون دكتري موارد زير اعلام مي‌شود....

منتشر شد                                               منتشر شد

ترجمه و شرح كتاب المجاني الحديثة (۵ جلد)

تأليف: علي اكبر نورسيده - علي ضيغمي

(دانشجويان دكتري دانشگاه تهران)

ترجمه فارسی ، شرح عربی، شرح کلمات دشوار، نکات صرف و نحوی، بلاغی و عروضی

تست های مهم سال های اخیر ، ضرب المثل های مهم عربی و نثر های مهم

و...

قابل استفاده دانشجویان رشته های ادبیات عربی،

 ادبیات فارسی، حقوق، تاریخ و الهیات (کلیه گرایش ها)

قیمت پشت جلد:۶۰۰۰تومان

مراکز پخش:

۱- نمایشگاه بین المللی کتاب تهران : سالن دانشگاهی - راهرو 2A  غرفه ۶۳ انتشارات پردازشگر

تهران:

۲- میدان انقلاب - روبروی سینما بهمن - خیابان اردیبهشت - پلاک۲۲۷ - تلفن:۶۶۴۶۰۳۸۰

۳-میدان انقلاب - بازارچه کتاب - بین کتاب فروشی آیلار و ققنوس - پخش کتاب دانش علم - تلفن: ۶۶۹۵۶۴۳۴

 مشهد:

۴- چهار راه شهداء - ابتدای خیابان آزادی - روبروی هتل آزادی - انتشارات فقهی تلفن:۰۵۱۱۲۲۱۰۳۲۲

مرکز پخش:

۱- نمایشگاه بین المللی کتاب تهران : سالن دانشگاهی - راهرو 2A  غرفه ۶۳ انتشارات پردازشگر

برای اطلاعات بیشتر کلیک کنید:

http://al-adab.blogfa.com/post-110.aspx

برنامه آزمون متمركز دكتری زبان و ادبیات عرب

ضمن خیر مقدم شركت كنندگان آزمون دكتری 88 دانشگاه تربیت معلم لازم است نكات ذیل را مورد توجه قرار دهید.

1-داوطلبان بایستی حداقل نیمساعت قبل از شروع آزمون در محل امتحان حضور داشته باشند.

2- جهت پاسخگوئی به سؤالات فقط از خودكار آبی استفاده نمائید.

3- در صورتیكه در صبح یا بعدازظهر دو جلسه امتحان پشت سرهم باشد، داوطلبان حق بلند شدن در بین دو جلسه را ندارند.

4-داوطلبان مشخصات خود را فقط در جای تعیین شده در پاسخنامه وارد نمایند.

5- داوطلبان آزمون دكتری جغرافیا مجاز به استفاده از ماشین حساب می باشند.

6- از آوردن تلفن همراه  و وسایل شخصی به جلسه امتحان خودداری شود.

         http://portal.tmu.ac.ir/portal/faces/public/portal

شوقي ضيف و90 عاماً في خدمة الأدب العربي
ندوة بالقاهرة تحتفي به وتلقي الضوء على مشروعه الأدبي المتنوع

بقلم: عبير درويش:
ــــــــــ

أقام المجلس الأعلى للثقافة مؤخراً احتفالية خاصة بالدكتور شوقي ضيف رئيس مجمع اللغة العربية بالقاهرة ورئيس اتحاد المجامع اللغوية العلمية العربية، شاركت فيها نخبة من أساتذة الأدب العربي والدراسات الأدبية من الجامعات المصرية والعربية وافتتحها وزير الثقافة المصري فاروق حسني في إطار تكريم رواد الأدب العربي والدراسات الإسلامية.

لم يكن الأدب المقارن من حيث هو بحث في العلاقات بين الآداب، لم يكن في هذا بالجديد كما يزعم بعضهم، وإنما الجديد فيه قصرهم إياه على الموازنة بين أدبين متغايرين لغة ومجتمعاً، وهذا يضيق مجال هذا العمل الذي سبق إليه العرب فقد وازنوا بين الأدب العربي وبعض من آداب الشعوب التي دخلت في الإسلام كفارس أو الأمم القديمة كاليونان.

برنامه امتحاني و راهنما

 من الأنواع البديعبة التي ابتكرها أبو هلال العسكري ( ت 395 هـ ) وقد سماه " المجاورة " - قبل أن يعرف باسم الترديد عند من جاؤوا بعده - وهو عنده ( تردد لفظتين في البيت ، ووقوع كل واحدة منهما بجانب الأخرى أو قريبًا منها من غير أن يكون إحداهما لغوًا لا يحتاج إليها ، وذلك كقول علقمة :

ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه ** أنى توجه والمحروم محروم

فقوله : ( الغنم يوم الغنم ) مجاورة ، و ( المحروم محروم ) مثله .


وقد عرفه ابن رشيق ( ت 456 هـ ) بقوله : ( أن يأتي الشاعر بلفظة متعلقة بمعنى ، ثم يردها بعينها متعلقة بمعنى آحر في البيت نفسه أو في قسيم منه كقول زهير :

من يلق يومًا على علاته هرمًا ** يلق السماحة منه والندى خلقًا


غير أن ابن سنان الخفاجي - معاصر ابن رشيق - ( ت 466 هـ ) رفض هذا اللون لأنه لا يتعلق بنقد الكلام ، فالتأليف فيه كسائر التأليف في الألفاظ التي لا تستحق به حمدًا ولا ذمًا ، ولا يكسبها حسنًا ولا قبحًا . وأنا أميل إلى هذا الرأي .



علمًا بأن ابن المعتز - واضع علم البديع ومبتدئ التأليف فيه - هو الذي فتح الباب لغيره من النقاد والبلاغيين أن يضيفوا ما يرونه على ماجاء به ، حيث قال : ( اقتصرنا بالبديع على الفنون الخمسة اختيارًا من غير جهل بمحاسن البديع و لا ضيق في المعرفة فمن أحب أن يقتدي بنا فليفعل ، ومن أضاف إلى هذه المحاسن أو غيرها شيئًا إلى البديع فله الإختيار ) ؛ وهذه الخمسة هي : ( الاستعارة - التجنيس - المطابقة - رد الأعجاز على ما تقدمها - المذهب الكلامي )

وقد كانت هذه الدعوة من ابن المعتز وبالاً على فن البديع ، إذ تبارى البلاغيون في التقسيم والتشقيق حتى بلغ الأمر عند أسامة بن منقذ ( ت 584 هـ ) إلى مائتين وخمسة وتسعين بابًا في البديع .



وكلمة " البديع " آنذاك أي عند المتقدمين من البلاغيين لم تكن تعني علم المحسنات البديعية بمعناه الضيق عند متأخريهم ؛ بل كانت تطلق على الجديد المخترع ، والطريف من ألوان البلاغة عمومًا ، أي أن البديع في ذلك الوقت كان مرادفًا للبلاغة .[/align]

                                                       المشاكلة .. عرض ونقد

عرض الدكتور قلقيلة المشاكلة عرضا كان له فيها وجهة نظر تفيد أنها استعارة مكانها علم البيان، ومثل لها بأمثلة تبتعد عن الأمثلة المختلف فيها، وأجراها و...لذا سيتم الاعتماد على ما أورده في كتابه "البلاغة الاصطلاحية" حولها.
وسينتظم الحديث عنها وفق المحاور التالية:
أولا: التعريف: المشاكلة هي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته؛ فهي مجاز لغوي علاقته المشابهة.
ثانيا: الماهية والطبيعة: تندرج المشاكلة ضمن المحسنات المعنوية، لكن .....

المدخل إلى نظرية النقد النفسي

زين الدين المختاري

إنّ صلة علم النفس بالأدب والنّقد صلةٌ ممتدة الجذور في التّراث الإنساني، وخصوصاً تلك التي تربط الأدب بصاحبه. وهذا التراث واسع، لا يُمكن حصره في صفحات قليلة، لأنّ القائمة طويلةٌ، تضمّ عدداً غير قليلٍ من أسماء الفلاسفة وعلماء النفس، فضلاً عن النّقاد والأدباء والفنّانين.

ويُمكن استشفاف تلك الصّلة -إن تلميحاً أو تصريحاً- عند أفلاطون في موقفه من الفنّ والأدب، وعند أرسطو في نظريّة "التّطهير" وعند من سار على سَمْتِهما مثل: أفلوطين، وهو راس، وبوالو، وهيجل، وكانط، وشوبنهور وبرجسون، وكروتشه.. وعند علماء النفس، مثل: فرويد، ويونغ، وأدلر، وشارل بودوان، وشارل مورون.. وغير هؤلاء كثيرٌ، يُضاف إليه عددٌ لا حصر له من النّقاد والفنّانين الذين تأثّروا بالمنهج النفسي في دراسة الأدب وشخصيات الأدباء، غير أن البداية الحقيقية لنضج علم النفس وتطوّر علاقته بالأدب والنّقد، كانت في النّصف الأوّل من هذا القرن، سواءٌ عند الغربيين أم عند العرب.

محمد مهدي الجواهري (1899 -1997)

       شاعر العرب الأكبر، وهو من العراق ولد في النجف ، كان أبوه عبد الحسين عالماً من علماء النجف ، أراد لابنه أن يكون عالماً دينيا، لذلك ألبسه عباءة العلماء وعمامتهم وهو في سن العاشرة. يرجع اصول الجواهري إلى عائلة تُعرف بآل الجواهر ، نسبة إلى أحد أجداد الأسرة والذي يدعى الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر ، والذي ألّف كتاباً في الفقه واسم الكتاب "جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام " ومنه جاء لقب الجواهري. قرأ القرآن وهو في سن مبكرة ثم أرسله والده إلى مُدرّسين كبار ليعلموه الكتابة والقراءة و النحو والصرف و البلاغة و الفقه. وخطط له والده وآخرون أن يحفظ في كل يوم خطبة من نهج البلاغة وقصيدة من ديوان أبو الطيب المتنبي ....

لمحات من حياة الشاعر الكبير أحمد الصافي النجفي

الأستاذ أحمد الخزعلي

باحث من جمهورية العراق

ـ لواء ديالى ـ

أحمد الصافي النجفي شاعر مبدع من بلاد الرافدين، كان يحمل في أعماقه طهر القباب الذهبية وإباء النخيل الباسقات، وحبّاً لا ينضب لأمّته، فانتجت قريحته الوقّادة قصائد عذاباً، تبقى غرراً فريدة في ديوان الشعر العربي، عاش شاعرنا المبدع شريداً ومات جريحاً وترنو عيناهُ إلى بلاده ليحتضنها بعد سني الغربة، ولكنه عاد مهيض الجناح، أقرب من الضرير إلى البصير فلم يرَ من حبيبه الوطن غير نسائم الفراتين تداعب قلبه المتعب من أعباء السبعين، هذا هو سِفر الشاعر العراقي الكبير أحمد الصافي نتعرف على جوانب من حياته الأدبية من على أجنحة هذه اللمحات......

ابن معتوق الموسوي


1025 - 1087 ه / 1616 - 1676 م
شهاب الدين بن معتوق الموسوي الحويزي.

شاعر بليغ، من أهل البصرة. فلج في أواخر حياته،


وكان له ابن اسمه معتوق جمع أكثر شعره (في ديوان شهاب الدين -ط).

عدد القصائد : 59

وقد تصفحت بعض قصائده فألفيتها جميلة ،

والشيخ علي القرني حفظه الله تعالى يذكر في محاضراته بعض أبياته

كقوله

قنَصَتْ ثَعالِبُه البُزاةَ وصادتِ الْ أُسْدَ الكُماةَ قَشاعِمٌ من جُرْدِهِ

ومطلع هذه القصيدة

لولاه ما عُرِف النوالُ ولا اِهتدى أهلُ السؤالِ إِلى معالِم نَجده

وكذلك قوله

عمِلْتِ الجزْمَ بي وخفضْتِ منّي محلّ النّصبِ ثمّ رفَعْتِ حالي

ومطلع هذه القصيدة

تلثّمَ بالعقيقِ على اللآلي فغشّى الفجرَ من شفَقِ الجمالِ

وقنّعَ بالدُجى شمسَ المُحيّا فبرقَعَ بالضُحى ليلَ القَذالِ

والذي يظهر أنه شيعي ،ولعل ديوانه مطبوع في إيران ..

قراءات في مصطلح الرمزية

ترجمة وإعداد: ناطق خلوصي

يرتبط مصطلح " الرمزية " ( Symbolism ) بالحركة الرمزية ( Symbolic Movement ) التي نشأت كحرمة أدبية في فرنسا حيث اعتقد المنتمون إليها أن الشعر يجب أن يرتبط بالعالم المادي والأخلاقي عن طريق رموز تعبـّر عن أعمق أسرار الروح البشرية. لقد كانت الرمزية الفرنسية في جزء كبير منها رد فعل ٍ ضد " الطبيعية " ( Naturalism ) و" الواقعية " ( Realism ) وهما الحركتان اللتان حاولتا أن تجذبا الانتباه إلى خصوصية الواقع واللتان شجعتا رد فعل لصالح القيم الروحية ولصالح التخيل والأحلام، ويبدأ الطريق إلى الرمزية من رد الفعل هذا إذ أن بعض الكتـّاب كانوا من أنصار المدرسة الطبيعية قبل أن يتحولوا إلى الرمزية. تمتد جذور الرمزية في الأدب إلى مجموعة " أزهار الشر " لبودلير، ثم تطور الجمالي من قـِبل ستيفان مالارميه وبول فيرلين خلال ستينيات القرن التاسع عشر وسبعينياته. وتم خلال ثمانينيات القرن المذكور التعبير عن الجمالي من خلال سلسلة من البيانات، واستهوى جيلا ً من الكتـّاب.

اسامي قبولشدگان آزمون كتبي دوره هاي دكتري سال 89-88 
و زمان مراجعه آنان جهت آزمون مصاحبه

http://www.scu.ac.ir/HomePage.aspx?TabID=0&Site=postgrad.scu.ac&Lang=fa-IR